رحبوا معي بأمير الزجل الجبعديني شاعر الزجل طالب حسون

[أحمد عيسى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن

السلام عليكم

الله عليك يا أحمد عيسى

ولك من يوم يومكـ ....كلامك بينحط على العين والراس


الله يسلم إيدك على ذوقكـ واحترامكـ وترتيبكـ .......


ترى إني - والله - ما بنبسط إلا لما بقرأ الزجل تبعكـ


بارك الله فيكـ , ووفقك كل خير



عمار بن خالد بن تاج الدين

نـقَّـيـتـني تسـلم على تـنـقـايـتَـك ....................

يا رَيت كلّ الناس متـل حْكـايتَـك

التّمّ كـبّـايِـه الحكي مـشـروبـهـا ....................

وْ إلا بْعسـل ما بْتمتلى كبَـايـتـك

[أحمد عيسى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد اللورد

حلو كتيير يا شباب ومحاورة اكتر من رائعة ولا يشق لها غبار والتحدي والافكار وكل شي فيها بيسحر العقل
وبحب قول للاخ ابو عبد الرحمن أنو مولازم نخلي عوطفنا الشخصية تتغلب على ذوقنا الشعري وانا بصراحة
وبدون اي زعل بعتقد أنو طالب تفوق على أحمد في الموضوع قليلا بحكم انو الموضوع وبرأيي الشخصي غير متكافئ يعني وين العلم ووين المال
العلم اقوى من المال بكتييير ورغم هالشي انا شعرت انو طالب شد المستمع للمال اكثر وانا ما بنكر حنكة وقوة الشاعر أحمد عيسى يلي كان بكلماتو كأنو قذيفة لا تصد ولا ترد وهذا رأيي أولا واخيرا تحية مني الى الشعراء
وبتمنا ما يوقف الابداع بأقلامكن وبأفكاركون

أهلاً بالأخ محمد و بدي قلك إنو رأيك على العين و الراس و أنا بحترمو و كنت رح احترمو أكتر لو ما إجا كرد فعل على كلام الأخ أبو عبد الرحمن , الذي ادّعيت بوجود علاقة شخصية بيناتنا و أنا بصراحة لهلق ما بعرفو شخصياً و إذا بشوفو بالشارع ما بعرفو و بيتو بأقصى الشمال و بيتي بأقصى الجنوب , و أبو عبد الرحمن كان ذكي لما كتب اسمو و اسم أبوه و اسم جدو الحقيقي بآخر تعليقو حتى ما يقولو الناس في قرابه أو علاقة شخصية بيناتنا و سبحان الله مع هيك صار في حكي , و حبذا إنت لو عملت متلو و كتبت اسمك الحقيقي, و إذا بترجع بتقرأ تعليقو بتلاقي ما جاب سيرة تفوق شاعر على شاعر آخر, كل المسأله أن أسلوبي الشعري يتناسب مع ذوقه و ثقافته و لا أقصد بالثقافة العلم و التعليم بل أسلوب التفكير و طريقة النظر إلى الأمور و تحليلها. فالشعراء يا عزيزي متل العطور و كل إنسان بفضل عطر معين على غيرو و هادا الشي ما بيعني إنو باقي العطور مش جميله و لكن كل واحد و ذوقو و مقاييسو
من حوالي سنه تقريباً حدث سوء تفاهم بيني و بين الأخ الشاعر الأستاذ نبيل فيصل الذي أوجه له تحية و حينها أذكر أن الأخ أبو عبد الرحمن كان إلى جانبي مع أن الأخ نبيل يعد من أقربائه. و من فترة ليست بالقصيرة حدث سوء تفاهم بين الأخ أبو عبد الرحمن و الأخ نبيل و أنا وقفت مع الأخ نبيل, منشان تعرف إنو نحنا ما منتكلم إلا قناعاتنا.

كان الأولى بك عزيزي أن تعبّر عن رأيك دون أن تنتقد الآخرين إذا عبّروا عن آرائهم.
و على ذكر الموضوع السهل و الموضوع الصعب خليني قلك شغلة مهمة و هي إنو الهدف من المحاورات الزجلية ليس إقناع الشاعر لخصمه و للجمهور بصحة وجهة نظرة, يعني لو بتسمع كل محاورات الزجل منذ بدايتها إلى الآن رح تلاقيها ما وصلت إلى نتيجة و ما في شاعر سلّم و اقتنع بوجهة نظر خصمو, و لا يكون التقييم على هذا أساس الحجج و البراهين بل على أساس الصور و الأفكار و التشابيه و السبك اللغوي القوي.

شوف الحوار يلي جرى بيني و بين الشاعر شادي موسى و رح تلاقي تحت بالتوقيع بتشوف إني كنت عم دافع فيه عن العتمة و الأخ شادي عن النور و في إحدى الردّات كنت عم امدح السرقة

و ما بنسى بالأخير إني اتشكّرك على مدحك إلي , و بضل عندي بيتين طلعو معي بطق إذا ما بقولهن:


لـمّـا الـشّـمـــس بالـنّـور وفّــت دَيــنـهــا ....................

فـي نـاس قـالـو يـا جــمــاعـــة وَيـنـهــا

الناس لْ مَ شافت شمس شعري ساطعة ....................

مـن نـورهـا بـتـكـون عِـمـيـت عَـيـنـهــا

[أحمد عيسى]

ذكرت سابقاً أني سوف أعلق على موضوع العركات الزجلية بشكل عام و ها أنا أحاول أن ألقي الضوء عليها


من خلال خبرتي المتواضعة في مجال الشّعر الزجلي و العركات الزجلية, ربما لا أكون شاعراً جيداً لكنّي أزعم أنني ناقد جيد في هذا المجال, أريد أن أورد بعض الملاحظات و التوضيحات فيما يتعلّق بهذا الفنّ الجميل و المحبب حتى تكون الصورة جلية أمام المتابعين لهذا النوع من الشعر و ( غير المختصين ) به فيدركوا أين تكمن مواضع الجمال و أين توجد الثعرات و الزلات في أي قصيدة زجلية و في أي محارة شعرية, و تحديداً أريد أن أتحدث عن عركات التحدي.

إنَّ مباريات التّحدي الزجلية بشكل عام تقوم على مبدأين أساسيين هما الفخر و الهجاء, بمعنى أن الشاعر يقوم بالافتخار بنفسه و هجاء خصمه, و بما أنه ليست هناك مشكلة بالفخر فأودّ أن أركّز هنا على الهجاء.

الهجاء غرض من أغراض الشّعر و يحتل نسبة كبيرة من أشعار العرب الأقدمين , و لا أشهر من جولات الفرزدق و جرير التي تدرّس في الجامعات, كما أنّ صيت الحطيئة ملأ الآفاق بهجائه لدرجة أن الرّجل هجا نفسه عندما لم يجد أحداً يهجوه.

و يكاد الهجاء ينعدم من الشعر العربي المعاصر إلا من قصيدة هنا و أخرى هناك تذم حاكماً و تشتم آخر من هذه القصائد التي لا تقدم و لا تؤخّر.

و بالعودة إلى شعر الزجل فالصورة هنا مختلفة تماماً عن الشعر الفصيح القديم الذي كان فيه الهجاء مقصوداً و كان الشاعر يعني ما يقول, أما الهجاء الذي يرد في المحاورات الزجلية فالشاعر لا يقصده و لا يعنيه , إنّما هي مسرحيّة شعرية حماسيّة الهدف منها إمتاع السامع من خلال إبراز الشاعر لموهبته في طرح الأفكار و في التصوير و التشبيه و ربط الأمور ببعضها.

فمن المعلوم أن المعنى القبيح تنفر من الأسماع و تستقبحه الأذواق السليمة, لذلك فإن مهمّة الشاعر الزجلي الجيّد هو أن يجعل من الهجاء فناً و الجمال من مقتضيات الفن , فلا فن دون جمال, و بطولة الشاعر تكمن في كيفية تقديم هذا المعنى السّيء بطريقة تجعل متلقيها يستمتع بها, بأن يغلّفها بغلاف فني جميل مستخدماً أدوات شعرية لا بد للشاعر الجيّد أن يمتلكها , و من هذا الأدوات التي استخرجتها من خلال متابعتي لكبريات العركات الزجلية هي:
الصورة الجميلة
التشبيه المناسب
الاستعارة الصحيحة
التلميح الذكي
اللفتة المهضومة
التلاعب يالألفاظ
استحضار التاريخ
التحليل المنطقي و ربط الأمور ببعضها
ضرب الأمثال
القصة , و غيرها من الأدوات التي لا بد للشاعر أن يكون متمكّناً منها.

و الشاعر الذي يهجو خصمه بشكل مباشر دون الاعتماد على إحدى الأدوات الفنية الجمالية, في هذه الحالة يكون الشاعر قد هجا نفسه و ليس له حظ من الشعر أبداً ,اللهم إلا الوزن و القافية, و هذا هو الفرق بين الشاعر و ناظم أو كاتب الشعر, فللأول الصور و الاستعارات و التشابيه و الوزن و القافية , أما الثاني قيكتفي باللآخيرين فقط, و ما سمّي الشاعر شاعراً إلا لأنّه يشعر بما لا يشعر به الآخرون.
حيث أنّ الشاعر الحقيقيّ هو الذي يوجِد علاقةَ بين شيئين مختلفين تماماً, هذه العلاقة لا يراها سواه من الناس و هذا ما يسمى بالاستعارة أو التشبيه فيقدّمها في صورة معبّرة و بسبك لغوي متين.
و أما ناظم الشعر و هو ما أعبر عنه بكلمة ( قوّال ) فيكتفي بصف الكلام العادي المتداول ضمن منظومة وزنية و قافية موحّدة.

و من الأخطاء التي ألاحظها في أشعار بعض الشعراء, هو أن يحاول الشاعر أن يهرب من ظاهرة صف الكلمات فيقع في فخ صف الصّور فيأتي بصور غير منسجمة لا تخدم المعنى المقصود فيزيّن بها أبياته ى, و غالباً ما تكون هذه الصّور غامضة و غير مفهومة عند المتلقي , و هو يعتقد أنّه في ذلك قد قام بالإنجاز الكبير.

و من الأخطاء الشائعة أيضاً هو تحكّم الوزن و القافية بالشاعر و السيطرة عليه, و هنا أنا لست أدعو إلى التحرر من الوزن و القافية , فهما بالنسبة للشعر الزجلي المنبري أمران مقدسان, و لكنّي أعني أن لا يجبر الوزن و القافية الشاعرَ على الإتيان يألفاظ لا تناسب السياق أو المعنى المطلوب, أو الانحراف عن اللهجةالصحيحة المعترف عليها زجلياً و أعني الزجل المنبري مما يجعل كلمات الشاعر ثقيلةً على الأسماع. أما الشاعر المتمكّن فهو الذي يعقد اتفاقاً بينه و بين الوزن و القافية فلا هو يخرج عنهما و لا هما يجبرانه على قول ما لا يريد قوله و بذلك سيخرج شعره سلساً دفاقاً تطرب له الأسماع.

و بالعودة إلى محاورات التّحدي فلا يفوتني أن أنبه إلا الكلام القاسي أو الجارح الذي يذكر أحياناً , و أنا لست ضدّه على أن يأتي ضمن سياق المحاورة, فإن كان الشاعر يدافع عن العلم فمن الطبيعي أن يدعو خصمه بالجاهل. على أن الباب ليس مفتوحاً على مصراعيه, و الشاعر الذي يعيش في جوّ العركات الزجلية يعرف ما هو المسموح و ما هو الممنوع و ما يقال و ما لا يقال و يعرف أين هو الخط الأحمر فلا يتعدّاه.

و لابدّ في نهاية مقالتي هذه أن أكشف سر المصلحة في العركات الزجلية و الذي أعبّر عنه بمقولة ( قلب السحر على الساحر ) يعني داوها بالتي كانت هي الداء.
فما هجاك به صاحبك حوّله بسحر شاعر إلى مفخرة لك , و ما افتخر به قبل قليل إلى منقصة فيه لتدور بين الشاعرين حرب صور و تشبيهات و أفكار مبتدعة و ليس حرب شتائم و اتهامات, و خير ما أختم به عبارة للفيلسوف الكبير أرسطو الذي يقول فيها ( الاستعارة عنوان العبقرية )